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                                  達空法師:《佛說阿彌陀經》第三講

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                                  2019年6月17日于江南彌陀村?

                                  南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

                                  無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。

                                  我今見聞得受持,愿解如來真實義。

                                   各位大德,前面兩節課給大家講了《佛說阿彌陀經》經題中,“佛說阿彌陀”  的大致意思,這在五重玄義當中屬于“釋題”,是解釋經文的題目的一個程序。我們上次講了阿彌陀,阿彌陀是印度的梵文,翻成我們中文的意思叫做無量,正譯叫無量。在《彌陀經》中,以無量光和無量壽來解釋阿彌陀佛,無量光就是“彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀”,無量壽就是“彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧祇劫,故名阿彌陀”。以無量的光代表無量的智慧,以無量的壽命代表無量的福德,所以我們平時念皈依佛兩足尊,就是智慧達到最圓滿,福德也達到最圓滿的這么一個覺悟的抉擇。佛是印度的話,翻成我們中國的話就叫覺悟者,或是說大覺悟者。

                                   在無明未斷之前,我們都是凡夫,在無明已斷之后,和未斷盡之前都有報身。所以,因位中的菩薩和果位上的佛陀都是有報身的,不過在等覺菩薩以前只是分證,尚得圓證。如果是這樣,則分證位中的報身壽命,那是有量非無量的。要到成道之后,報身圓滿不變遷,不改易,這時候壽命方是無量的。為什么呢?因為佛,果位中的報身即已圓滿證得,勢必一證永證,一得永得,乃至盡未來際不會破壞。因為這樣,所以說為無量,由此而論,故知在金剛道前等覺位中,壽命則是有量的;在金剛道后妙覺果海壽命才是無量。就因為如此,所以說非有量非無量,但以方便說而無量。

                                   佛陀的三身當中,法身是沒有生死的,報身也是圓滿的,只有應化身,那是應眾生的機遇而有的。應化身是因為眾生有感,感應道交才顯現的,所以是隨機應化,須知諸佛本來沒有身相,為度眾生生起見,所以才有方便示現的種種身相。眾生的根性千差萬別,有的眾生必見佛的高大身方得受度,佛就示現高大的身,勝應的身而為說法,如千丈的毗盧遮那佛,比如極樂世界的阿彌陀佛,叫做勝大身。有的眾生因見佛的小身而得度,佛就示現矮小的劣應身而為說法,比如說丈六的老比丘身,釋迦牟尼佛在印度示現成佛的時候,叫丈六金身,在娑婆世界示現的是劣應身,就是身沒有那么高大。阿彌陀佛圣像的身高八萬四千尺,而釋迦牟尼佛身高只有一丈六;阿彌陀佛有八萬四千相好,一一相中有八萬四千好,釋迦牟尼佛在我們娑婆世界示現的時候,只有三十二相八十隨形好,就是說阿彌陀佛所顯現的應化身是屬于勝的,是勝大身,而釋迦牟尼佛在娑婆世界顯現的叫做劣應身,劣小的身相??偠灾?,應以何身得度,佛就示現何身而為說法。因為這樣,故說隨機應化,佛也是隨眾生的根性,應化各種身相來普度眾生。就像《觀世音菩薩普門品》講的“應以何身得度,即現何身而為說法”,觀音菩薩也是這樣,眾生應以何身得度,就現什么樣的身來為眾生說法。

                                  除此之外,還有一類眾生,必須以時間短促,始能得益,佛即示現短促的時間而饒益之。如釋迦世尊住世只有八十年而已,就是世壽只有八十歲。無論顯示長遠的時間或短促的時間,總是有機則應,應了又應,化了更化,應化不絕,沒有限量。雖然應化沒有限量,但是一期一期所應化的身,壽命終屬有量的。猶如阿彌陀佛稱為無量壽,不過是對這里的眾生說的。因為這里娑婆世界的眾生眼光小,知識也狹小,不知道阿彌陀佛的壽命多少,因此就叫做無量。如果以佛的眼光來說,這種無量還是有量的,非是絕對的無量,是相對的無量。如果真是無量的無量,阿彌陀佛就該永遠不會滅度了,這樣才符合事實。但現在不是這樣的,阿彌陀佛在經過一個很長的時間以后,他老人家也要入滅度的。他滅度之后,這時候由觀世音菩薩補他的佛位。不但阿彌陀佛如此,一切諸佛也是如此。因為,諸佛出現世間經過無量阿僧祗劫,目的在廣度眾生利益有情,如果化度期滿,有緣的眾生已經度盡,無論哪一尊佛都要示現滅度的。

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