新浪一分彩计划网欢迎您的到來!

                                  站內搜索  
                                  當前位置:首頁 > 實修法門 > 永嘉禪法 > 永嘉禪講座(高級) > 正文

                                  達照法師《永嘉禪講座高級》——《法華經》選讀:第十講 普賢勸持

                                   

                                  我們永嘉禪修班是2006年開始,從初級班、中級班到高級班,今天是最后一節課,是一個圓滿的結束。

                                  《法華經》是我們高級班教材的下篇,上篇就是永嘉大師的《證道歌》,這樣安排是因為永嘉大師早年學習天臺宗,天臺宗把《法華經》作為佛陀一代時教的最高理論,經中的境界是十方諸佛,唯佛與佛才能究竟的最圓滿的法門。永嘉大師學習《法華經》,證悟了法華所說的這種最高境界,并且得到了六祖慧能大師的印證。

                                  對于熟悉漢傳佛教文化的人,有了《法華經》的基礎再讀《證道歌》就非常相應,相應之后再通過《法華經》來印證,這樣我們永嘉禪的整個修學體系就非常完備了。我們從學佛入門,開始修禪定,調節自己的心態,然后發起大乘的菩提心,明白般若無所得的空性。證得般若空性之后,再生起無邊的妙用,最終都匯歸為一佛乘的教法。這就是《法華經》告訴我們唯有一佛乘,無二亦無三。簡單地說,我們在座諸位的目標既不是要修成羅漢、菩薩,也不是要成為人天,唯一的目的就是要成佛,所以大家在不久的將來都會成佛。

                                  一、殊勝經王,法界護持

                                  普賢菩薩是法華會四菩薩之一,四菩薩就是彌勒菩薩、觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩。這和中國的四大名山不太一樣,加了一個彌勒菩薩,他是《法華經》的啟問者;文殊菩薩是疑問的解答者;觀世音菩薩千處祈求千處應,苦海常做度人舟,代表了普度眾生、自利利他的大乘佛法實踐者;而普賢菩薩護持《法華經》最為得力,對所有修大乘佛法得六根清凈的人,普賢菩薩都會在行持者面前示現六牙白象,六牙白象就代表了我們的六根清凈。

                                  《法華經》跡門的十四品當中,第十三品是《勸持品》,就是各大菩薩勸告弟子以及所有的眾生,如果有緣能夠聽聞到《法華經》,一定要想盡一切辦法受持讀誦。普賢菩薩在最后提出來,釋迦佛滅后乃至末法時期,無論在十方國土哪個地方,只要有人受持讀誦法華經典,普賢菩薩都會在他面前示現。

                                  那么怎樣才算是真正受持讀誦《法華經》呢?釋迦佛告訴我們:先讀《法華經》,懂了就背誦,背誦以后還要根據《法華經》的思想去實踐。普賢菩薩讓大家要勸持流通,不但自己要在《法華經》上得到受用,還要使其他眾生廣泛地了解《法華經》。

                                  《法華經》是一切法界的密鑰之門,也是一切諸佛的密鑰之門。我們想成佛,想得到佛法中最殊勝、最圓滿、最秘密、最寶貴的教法,就要受持《法華經》。佛陀也要觀察我們根基成熟了,才告訴我們《法華經》的道理;根基不成熟,他還舍不得說。所以釋迦佛非常謹慎,講法四十多年以后,才開始講《法華經》,可見這是極為殊勝難得的教法。

                                  在《方便品》當中,佛陀再三贊嘆《法華經》,說這是一切世間最為殊勝難得的法,是一切如來和菩薩不惜生命代價都要保護的法。他反復地贊嘆之后,舍利弗就請佛講法,殷勤三請,經過三次請求以后,釋迦佛說:“好吧,現在我給你們講?!狈饎偞饝v了,當場就有五千人退席。

                                  佛說退出去的這五千人都是枝葉,要講最寶貴的東西了,他們卻走了,我們留下來的都是真正發菩提心愿意承擔,有勇氣打開自己生命無價寶藏的人。釋迦佛就開始講《法華經》,實際上這部經講了七年。后來佛還是舍不得,又講了一部《涅槃經》,把退席的五千人又追回來了,那么佛陀的一代時教也就圓滿了。

                                  勸持是以普賢菩薩為代表,其他一切菩薩、天人、阿修羅、八部、鬼神,與佛有緣的所有弟子,都積極響應并發愿:無論是什么人在哪里,遭遇了什么樣的災難,無論心里有多煩惱的事情,或者求善知識求不到,一切逆境都現前了,只要有人至心讀誦受持《法華經》,他們都會及時趕到護持。

                                  當大家都發愿勸持時,釋迦佛說這部經不需要你們護持,因為無始劫以來早就有大菩薩在十方法界護持這部經。這就表明,不只是釋迦佛的弟子們發愿護持,十方三世一切諸佛,他方世界早已經學習這部經的大菩薩們,都在極力護持《法華經》。過去久遠劫來早已成佛的多寶如來也發了弘大的誓愿:無論哪里有佛講《法華經》,多寶如來和多寶塔就會從地涌出來聽聞講法。所以《法華經》是非常殊勝的法。

                                  我在南京上學時的教務長是萬度法師,他在蘇州靈巖山上學時,聽法因法師講過《法華經》。當時法因法師說,講《法華經》的人舌根不爛,舌頭不會燒壞的,講得很清楚。1993年四月,法因法師生病了,我去看望過他。同年六月初三法師往生了,火化以后,舌頭和三十顆牙齒真的就沒燒壞,舌頭好像有點發紫的顏色,敲起來有磬的聲音,非常殊勝。在歷史上也有很多《法華經》的感應故事。

                                  我們溫州人特別重視《法華經》,稱之為大乘經,其實《阿彌陀經》、《維摩詰經》、《般若經》、《金剛經》等都是大乘經,可見我們溫州人能夠認知這部經中之王。在一切經典當中,《法華經》被稱為經中之王,也就是說,沒有哪一部經的思想能夠超出《法華經》。所以古人講,開悟的楞嚴,成佛的法華。你讀完了《楞嚴經》就可以開悟,不見得能成佛;但是如果你學懂了《法華經》,就能成佛了。佛的意趣、佛的境界都在《法華經》里面,所以不管你懂與不懂,只要有機會能夠讀到了,就是種下了成佛的善根。受持讀誦這部經,能使我們非??斓卦鲩L善根,消除業障。

                                  《普門品》是《法華經》里的四要品之一,前面已經給大家講過普門示現,觀音菩薩的修行方法也是成佛的必經之道,每個人都要先成為觀音菩薩,然后才能成佛。只要我們發起真實無偽的菩提心,愿意利益一切眾生,成為觀音菩薩也不是特別難?,F在大家在內心中發愿:愿意利益一切眾生,愿一切眾生圓成佛道。只要你是發自內心的,總有一天你會去實踐,那時候就要經過觀世音菩薩所修的普門示現。

                                  在實踐觀音菩薩的修行法門之后,實際上是普賢菩薩一直護持著我們內在證得的境界?!斗ㄈA經.勸持品》一方面是讓我們要認真地讀誦、學習、流通《法華經》;另一方面就告訴我們,當我們學習、修行《法華經》時,普賢菩薩及諸大菩薩都會來護持我們,讓我們的身心健康,事業順利,一切災難都會消除。因為有這么巨大的功德,所以我們把普賢勸持單獨拿出來,作為我們學習《法華經》最圓滿的一講。

                                  二、概要回顧

                                  佛經一般都有序分、正宗分、流通分?!斗ㄈA經》的第一品就是序分。正宗分告訴了我們《法華經》的思想內容:諸法實相十如是,應該從哪個角度去契入佛的境界?!栋矘沸衅贰肥俏覀冏约盒扌械囊粋€要點,教給我們要快樂地修行;當我們感受到生命的煩惱痛苦時就要找到它的根源,然后以快樂的心去對治它,之后的人生道路就充滿了快樂;即使又看到了煩惱痛苦,就知道這是過去無量劫以來的習氣,把這些習氣翻完了,我們就只剩下解脫和慈悲,身心就像天空一樣自在無礙?!镀臻T品》是化他的要點,就是不但自己要解脫并且快樂地修行,而且要使一切眾生都能離苦得樂,都能快樂地修行。

                                  《法華經》的上半部叫做跡門,下半部叫做本門。跡門的跡就是足跡的意思,實際上釋迦佛在無量劫以前早已成佛,這一生示現在我們娑婆世界,作為人天導師,佛教的創始人,只是他的一個腳印,也就是千百億化身之一,其他的千百億世界都有釋迦牟尼佛在那里講經說法度眾生,示現成佛?!斗ㄈA經》下半部本門給我們講的就是釋迦佛的圓滿報身,就是過去無量劫以前早已成就的本佛。

                                  《法華經.方便品》之后就是所謂的三周說法。佛開始給弟子們授記,第一周是給舍利佛授記,第二周是給四大弟子授記,第三周是給五百弟子授記。佛給法華會上的所有弟子授記,告訴他們再過多久就會成佛,成佛以后叫什么名字,這些弟子都很開心。

                                  在講《阿含經》時,摩訶迦葉尊者等佛的大弟子們,一聽到大乘佛法就說:“以前我聽大乘佛法心不喜樂,解脫法就很好,人生太苦了,要再來度眾生太麻煩了,我就不想來了?!钡搅朔ㄈA會上,佛給大家講了生命的博大精深,告訴大家在解脫以后,因為沒有自我,度眾生就沒有痛苦,只有看到眾生解脫時的快樂。佛菩薩對眾生來說就像母親一樣,悲憫眾生的痛苦,以眾生的解脫為樂。

                                  四大弟子經過釋迦佛的勸說都回小向大,發起菩提心,愿度一切眾生圓滿成佛。釋迦佛就立即給他們授記,成佛以后叫什么名字,成佛后的國度叫什么世界。這些最初受益的大弟子都發出誓愿,即使舍棄生命,也要受持讀誦《法華經》,這樣的誓愿非常殊勝。

                                  誓和愿有區別,愿是自己心甘情愿,很開心地去做。我們平常要發愿,叫愿生西方凈土中,九品蓮花為父母;或者愿消三障諸煩惱,愿得智慧真明了。愿就是回向,自己愿意干什么。誓比愿的分量更重,誓就是寧死不改。

                                  大家現在一起發一下四弘誓愿:眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學,佛道無上誓愿成。誓愿就是寧可失去生命也不能改變的決心,現在我們已經發了要度眾生的愿,就不能說:“師父我太累了,不度眾生了。斷煩惱那么麻煩,我也不斷了?!比绻粩?,就會更麻煩、更煩惱。所以不僅要斷煩惱,也要度一切眾生,還要認真地學習一切法門。

                                  實際上《法華經》共有兩個流通分,上半部和下半部都有,上半部的流通分是第十三品《勸持品》,下半部的流通分是第二十八品《普賢菩薩勸發品》。

                                  三、《勸持品》

                                  《勸持品》是第十三品,前半品講了藥王菩薩、大樂說菩薩等諸大菩薩與得授記的五百阿羅漢等,都誓愿不惜生命來奉持讀誦《法華經》,奉就是奉佛之旨,以全身心的恭敬去讀誦流通《法華經》。讀是看著經讀,誦是不看經背,這就是讀誦?!秳癯制贰返暮蟀肫肥侵T菩薩勸所有人都受持是經,并令廣為流通。

                                  認真學習佛法以后,你自然會得到受用;如果沒有得到受用,你也不知道佛法好在哪里。如果你以虔誠的心,認真地奉行佛經所講的道理,通過修行會慢慢地消除自己煩惱糾結的心。你原來活著總是瞻前顧后、左右為難,當你學習了佛法,特別是讀誦了《法華經》以后,你的心量放大了,就不再去煩惱糾結,心會變得坦然自在。當你的心坦然自在,得到了佛法的受用時,看到別人還不懂得生命的內涵,不懂得發起成佛的菩提心,就一定要把這個經驗去告訴別人。所以不但自己要奉持讀誦,而且還要勸別人受持讀誦。

                                  在我們平常生活中,很少有人發起成佛的心,聽了佛法也覺得離佛很遠,連成為菩薩都不敢,甚至有些人都不敢皈依,就怕自己做不到有罪過。實際上你心想什么,將來就會成為什么。你可以用這個道理來觀察自己的人生,你討厭別人,今后就會生活在讓人討厭的世界里面;你很喜歡大家,大家也都會喜歡你。這很奇怪,雖然心念是一個虛妄、顛倒的妄想,但這個妄想就像指南針一樣,你怎么想,它就往那里指。所以如果我們至心懇切地發愿成佛,那就會離成佛越來越近。

                                  成佛的標準就是你的煩惱越來越少,智慧越來越增長,只有這兩種狀態是成佛的狀態,其他的都是副產品。比如說神通、感應、定力、福報、功德,這些都是因為你的智慧提高了,煩惱減少了,自然而然表現出來的現象,不能刻意地去追求這些現象。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛,還有觀音菩薩,他們都是在智慧圓滿的基礎上聲名遠播,幾千年來一直受到廣泛的尊敬和供養。如果他們想追求名聲,那就永遠都成不了佛。

                                  有了一個以智慧為根本的心態,就要首先通過自己的努力去獲得智慧,然后一定要把智慧傳播給別人。我們發心去弘法,不是為了壯大自己的團隊,這是自私自利的心。我們通過實踐佛法有了受用,煩惱減少了,看到眾生還在煩惱之中,我們就想盡一切辦法去幫助眾生,解決他們的煩惱,這樣去弘法,心里就越來越自在,就不會在世間這些有相的人我是非上浪費時間了。

                                  《法華經.勸持品》透露出來的這種修行方式,就告訴我們不但要受持,而且要使這部經廣為流通,廣為流通的目的就是要讓眾生越來越容易成佛,讓他們能夠斷除煩惱增長智慧,這是第十三品《勸持品》。

                                  四、《普賢菩薩勸發品》

                                  第二十八品是《法華經》的最后一品,是正式的流通分。這也是智者大師所判別的流通分,全稱叫《普賢菩薩勸發品》,普遍地勸我們都要發起菩提心。大家剛才發了四弘誓愿,這其實就是菩提心,眾生無邊誓愿度就是發誓要度一切眾生,佛道無上誓愿成就是最大的菩提心。

                                  1.普賢護持

                                  下面看經文,在《普賢菩薩勸發品》一開始就說:“爾時普賢菩薩,以自在神通力,威德名聞,與大菩薩無量無邊不可稱數,從東方來,所經諸國,普皆震動,雨寶蓮華,作無量百千萬億種種伎樂?!?/p>

                                  華藏世界的華嚴三圣就是毗盧遮那佛在中間,文殊菩薩在左邊,普賢菩薩在右邊。文殊菩薩代表智慧,就是大智文殊師利菩薩;普賢菩薩代表實踐,就是大行普賢菩薩。大智文殊師利菩薩就像我們修行的眼睛,而大行普賢菩薩就像兩只腳,《大智度論》說修行要智目行足乃至于千里。

                                  有個比喻說,一個房子著火了,房子里面有兩個人,一個是沒有腿的瘸子,一個是瞎子。瞎子不知道門在哪里,跑不掉,瘸子能看見門的位置,可是沒腿也走不了,怎么辦呢?瞎子就背上了瘸子,由瘸子來指路,兩個人就脫離了苦海。這個比喻的意思就是學習佛法要把智慧和實踐兩者完全統一起來,偏重任何一方都不能解脫。你什么道理都懂,很有智慧,可是做起來比誰都差,那肯定不行;但如果你不懂道理,做了很多,其實都是盲修瞎練,基本上都會做錯。所以一方面要學習,懂得道理,一方面要實踐,這兩者就像左膀右臂缺一不可。

                                  普賢菩薩是過去的普賢王如來,文殊菩薩過去也是古佛,觀音菩薩是正法明如來,他們都在釋迦佛的法中幫助弘化,這叫做一佛出世,千佛護持。我們一個人想成就,旁邊就要有許多人來幫助我們,包括老師、同修、道友,還有家里人都得護持,我們在修行路上才能順利地前進。

                                  《法華經》最后以普賢菩薩作為代表來勸持流通。普賢菩薩以他的自在神通力和威德名聞從東方來,威德是有威可畏,有德可敬。當一個人顯示出他的威時,不是讓人內心產生反感或者痛苦,而是產生尊敬之心,這是有威可畏;有德會讓人產生敬重。普賢菩薩的威德名聞,是十方諸佛所共同贊嘆的。東方代表了萬物生長,普賢菩薩從東方來是一種表法,表示當我們把學習的理論落實在生活中時,理論就是活的。你學習了佛法以后,如果在心態上、念頭上,或者在待人接物時開始改變了,煩惱消除了,這個佛法在你這里就是活的;如果你學了佛法,在你的生活中,在你的心態里面,什么都沒改變,還是老樣子,那你所學的是死的,沒有活學活用。

                                  2.普皆震動

                                  “所經諸國,普皆震動”,普賢菩薩從東方帶很多大菩薩過來勸持流通時,所經過的各個國度都震動起來。

                                  在座的如果修過禪定就知道,當你通過修行使觀念發生改變時,你的世界全部改變了。當你明白了世間的一切法都是無我時,原來為了自我斤斤計較的那種狀態就沒有了,看到誰都覺得很順眼。簡單地說,當你內心生起了善良的心時,那些惡的念頭,包括壓抑自己的念頭,讓自己煩惱的惡念全部都消失了。當你告訴自己,正面的念頭才是生命的意義所在,時時刻刻都保持正念時,你的整個世界就立即改變了。

                                  我們要多聞思佛法。凡夫都有很多不良習慣,有些人的痛苦是習慣性的痛苦,有些人愛撒嬌,動不動就撒嬌,小孩子動不動就哭,都是自己的習慣性思維。但如果把思維觀念一轉過來,原來那些不好的人際關系就全部消失了,所以是普皆震動。

                                  凡夫學佛法有受用了,會震動你對世界的看法,改變最大的是證得初果羅漢以上的人。你過去對世界的看法很執著,認為很真實,覺得這個墻一定是墻,那個人壞一定是壞,這個人好一定是好。其實你明白了心性以后就知道,這些顯現背后的心性完全是平等不二的,只是每個人的業力不同,表現在外面給你看的也不同。不論是好是壞,到這里來都成為你的老師,都可以作為你的教材。如果是好人,直接向他學習;如果是不好的人,他正好是陪你練拳的人,他打你兩拳,你的力氣就練出來了。逆境就是來磨練我們的,讓我們內心更加堅強,這就是普皆震動。

                                  我們有時候在修道路上,總要選擇自己周圍的人和事,選擇時間和空間,選擇地點,選擇來選擇去,就不選擇自己的心。你不選擇這個心,別的任何選擇都是白選擇,所以大乘菩薩叫擇心不擇境。你選擇自己的心態,把心態安住在解脫道當中,你就是解脫的人;安住在善法當中,你就是善人;安住在惡法當中,你就是惡人;安住在煩惱當中,你就是煩惱的人;如果安住在心性的光明當中,那你就是大光明的人,到哪里都是光明。所以選擇心態比選擇外境更加重要。

                                  普賢菩薩的心態,就是已經完全受用了諸法實相,他所經之處都會震動,九法界的眾生只要能夠接觸到普賢菩薩,都會得到感應和改變。我們如果遇到了佛,或者看到釋迦佛的舍利子,見到佛的真身,我們也會有很大的改變。即使看到一個比自己厲害、讓自己敬重的人,我們都會有改變。如果你心里敬重誰,就要經常去親近他,越敬重越親近,你的改變就很快;如果你老和那些自己看不上的人在一起,估計有一天你也就看不上自己了。

                                  3.雨寶蓮華

                                  普賢菩薩所經之處不僅普皆震動,還雨寶蓮華,寶蓮花從空中自然撒落下來。蓮花代表了出污泥而不染,清凈、潔白而莊嚴,實際上在我們輪回的心中都有像蓮花一樣清凈莊嚴的東西。大家現在坐在這里,一念不生,心都很清凈,這個清凈本身就是蓮花,但是煩惱一過來又把蓮花蓋住了。如果能把煩惱轉化成一種力量,煩惱就變成了蓮花的營養。比如說別人打我,要看清楚他打我的前因后果,想辦法把他教育好,如果他能夠改善,那么他壞的行為就使你變得更加豁達堅強,實際上菩薩都是由于眾生的痛苦而成為菩薩的。

                                  所以佛經里面說:十方如來因眾生起大悲心,因為眾生太苦了,所以起大悲心。因大悲發菩提心,大悲心不僅是難過,而且是發愿度一切眾生;因菩提心而成正覺。一切佛走的都是這條道路。所以我們看見自己的痛苦想要改變,看見眾生的痛苦也想要改變他,只有這樣走,我們的生命才有出路,才能夠真正成佛。諸佛如來、菩薩都是為解決眾生的痛苦才愿意成佛,雨寶蓮華就是說每個人的內心都有出淤泥而不染的這個寶。

                                  4.微妙樂音

                                  “作無量百千萬億種種伎樂”,這是指和諧美妙的音樂,聽起來讓耳根感覺很舒暢。當我們把佛法落實在心中時,會發現去做任何一件事情都是值得贊嘆的,都非常好。哪怕是很安靜地掃一下地,煮一餐飯,或者靜靜地喝一杯水,都覺得內心非常自在圓滿,無所求,無所得,也無所失,生命的當下就已經非常圓滿。不需要向前走,也不需要往后退,當下就是生命的全部。不需要說我昨天很好,今天很虧,或者我今天還不夠好,明天要努力。當我們明白了佛法的諸法實相之后,生命當下就全體呈現在這里,離開當下沒有別的地方。

                                  大家體會一下,現在你生命的全部都在這里,你的家產、擁有的感情事業,所有感覺都在你的當下?,F在如果你是清凈心、歡喜心,那么你所擁有的整個世界就是歡喜的世界;如果你現在還有一點糾結在這里,那你就被糾結帶走了。其實一切都是當下而已,沒有別的地方,也沒有別的時間,當你體會到了這個當下,所有時空都是你生命的當下。事實上我們所感受到的時間和空間都是錯覺,佛經里面講得很清楚,就是無我、無人、無眾生、無壽者。時間和空間都是我們的妄想構造起來的,你執著了就被它所困,你不執著,一念心當下就圓滿了,你所經歷的一切時空都是圓滿的。

                                  所以普賢菩薩才能夠“作無量百千萬億種種伎樂”,他在生活中所面對的,內在心情所想的,眼睛所看的,所有六根所對的一切千差萬別、森羅萬象,都像非常微妙的音樂一樣,只有普賢菩薩達到了這種境界,才可以體現得出來。

                                  在座諸位如果能夠回光返照看一下自己這顆心,過去心不可得,未來心也舍棄,雖然不可得卻非常清楚,心既沒有形象也沒有東西。無論什么都不是你的心,只要能講出一個字來,好、壞、快樂、痛苦,就都不是你的心,心沒有形象,沒有長短方圓,也沒有青黃赤白。你就體會這個心,什么都不是卻很清楚,我講的你都能聽到,禪宗就是直指這個心。當下領悟了真心以后再來生活,一切都非常美妙,一塵一剎都是佛國凈土的莊嚴,《維摩詰經》也講心凈則國土凈。

                                  我們的心不清凈,執著得太多了。對于很執著的人,想讓他放下是很難的,他不敢承擔。如果在座的諸位現在能夠承擔,那么大家現在就當做玩游戲一樣去觀想,當下把自我全舍棄掉,過去、未來都舍棄了,把現在也舍棄了,因為過去心、未來心、現在心都不可得,全舍棄完了再體會一下坐在這里是什么感覺,基本上所有的迷茫、痛苦、糾結等等負面的情緒都沒有了,極為清凈莊嚴。然后你再來體會自己的人生,好像是全新的,和過去完全不一樣,要保持你所體會到的這種狀態,一直用功下去。

                                  5.成就四法

                                  “佛告普賢菩薩:若善男子、善女人,成就四法,于如來滅后,當得是《法華經》?!毕旅婢透嬖V我們,具體要成就哪四種法才能遇到《法華經》。

                                  第一是,為諸佛護念。我們天天說要念佛總是念不起來,佛還在護念我們。我們拿著手珠是念觀音菩薩,觀音菩薩拿手珠是在念我們眾生,菩薩都是為了眾生。我們現在之所以能夠明了《法華經》思想,是因為得到了佛的護念,佛一直在念我們。

                                  《楞嚴經》里面講,我們就像離家出走的流浪兒,佛就像母親,母親天天在憶念我們,但我們卻不想家,在外到處流浪,還天天想著吃喝玩樂,殺盜淫妄什么都來。當有一天我們疲倦了,無依無靠了,如果想到母親,想要回家了,這時母親也想到了我們,馬上就能相見,母子相憶,感應不可思議。諸佛一直在護念著我們,我們想要明白諸法實相,如果不是佛的護念,我們也聽不懂。所以第一個是諸佛護念。

                                  第二是植眾德本。就是自己具足了德行的基礎。如果沒有德行,基本上也沒有機會聽聞、了解佛的法音,所以在座的諸位都是植眾德本,我們都已經抓住了道德的根本。大家都應該做好人,自己斷除了煩惱,再幫助更多的人斷除煩惱,一定要有這個發心,如果你沒有這個發心,你都不會進到妙果寺來。當然我們還有很多習氣,但是每個人的內心肯定都生起了和大乘佛法相應的心態,所以才能夠聽聞到《法華經》的教理。

                                  第三是入正定聚。入正定聚是指領悟了《法華經》的教理。方便品里面講,唯佛與佛乃能究盡諸法實相,十方諸佛出現在世間,欲令眾生開示悟入佛的知見。通常開示是從佛的角度來說的,悟入是從我們的角度講的。我們現在經常說請法師開示,實際上開示是從佛的角度把法界的真相打開,展示給我們看;悟入就是我們要去領悟、進入佛告訴我們的這種境界:這就是開示悟入。

                                  從我們個人的修行角度也有四個階段:“開”就是要先把自己的心結打開,先把我執我見打開;打開了以后才知道本來無所得,這就是“示”;然后你要在生活當中,待人接物時,悟到每一件事情的根本,這個是“悟”;悟到了還要能夠做得到,就叫“入”。這是開、示、悟、入四個階段。

                                  正定聚是指已經開悟了,世間的四禪八定,還有欲界定,欲界也叫五趣雜居地,都不叫正定。但如果依佛法來修的四禪八定,就叫正定,這個正定必須有佛法的正知見。在明白了無我道理的基礎上,再去修四禪八定,當這個定已經保持住,不會退墮丟失了,這時才叫做正定聚。所以第三個條件就是能夠入正定聚,才能夠領悟法華的思想。

                                  第四是發救一切眾生之心。這就是菩提心,就是眾生無邊誓愿度。發起了這種救度眾生的心,才能夠和《法華經》相應。

                                  實際上這四個條件,第一個是從佛的角度來講,我們要親近善知識,諸佛菩薩、祖師大德都是來加持我們,來護念我們的。后面三個都是自己要做到的。首先是福德基礎,叫植眾德本,我們要有一定的福報,然后做人要持戒,要遵守規范,要保持做人的基本道德,這是基礎。接著就要入正定聚,平時要修習大乘的禪定,四禪八定是禪定的狀態,大乘的定還包括持咒、念佛、誦經、坐禪,這些都可以增長正定的力量,那么讀誦《法華經》,或者讀誦其中一品、一個咒,甚至就念“南無妙法蓮華經”七個字,或者是“南無大乘妙法蓮花經”九個字,你一直念下去,心也容易定下來,也可以作為一個培養定力的法門。

                                  最終發救度一切眾生的心就是智慧,有了智慧和眼光才愿意去救度一切眾生。如果沒有智慧,自己的前面沒有光明,也就生不起救度眾生的心。明明眾生在那里受苦,你也視而不見,聽而不聞,好像跟自己無關,這實際上就是沒有開發出智慧的表現。真正有大智慧的人,看到眾生需要什么就會盡自己的力量去幫助他們。

                                  “善男子、善女人,如是成就四法,于如來滅后,必得是經?!痹趺礃硬拍艿玫竭@部經?不是說拿幾塊錢到流通處,請一部《法華經》回來就是得到了這部經。請到了文字不算是得到,能夠把《法華經》所講的道理在你的身心中啟用了,通過讀誦經典定力提高了,佛所講的道理你都明白了,都能用在日常生活中了,就算你得到了。

                                  智者大師讀《法華經》,讀到《藥王菩薩本事品》中“是真精進,是名真法供養如來”這一句,當下就進入了禪定,看到釋迦佛還在印度靈鷲山說法。釋迦佛時代離智者大師已經相差一千年了,現在釋迦佛還在靈鷲山說法。即使劫火洞燒,世界都壞掉了,釋迦佛的國度還是清凈莊嚴,還一直在靈鷲山說法,不會停止。我們執著在三維時空當中,實際上是時空錯位,所以就體會不到。

                                  6.陀羅尼

                                  智者大師讀《法華經》時,肯定是超越了我們這個時空,時間縮短了才能一下就看到釋迦佛還在靈鷲山說法,所以他得到的是陀羅尼。

                                  又說:“爾時受持讀誦《法華經》者,得見我身,甚大歡喜,轉復精進,以見我故,即得三昧,及陀羅尼,名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼,得如是等陀羅尼?!?/p>

                                  陀羅尼也叫總持,就是總一切法,持無量義??偩拖裎覀兲嵋路念I子一樣,只要你把衣服領子一提,整個衣服就被平平整整地拎起來了,這叫總持。法上的總持就是當你明白了《法華經》的六根清凈、明心見性之后就會發現:“若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造?!笔篱g的一切都是圍繞著這個心而展開的,心就是你要抓住的一個東西。把心抓住了,你的世界就全被你抓住了;如果抓不住自己的心,就是金山銀山,明天也會浪費光,你也沒有福報去消受,甚至還為此而煩惱。有名的人為名擔憂,有利的人又為利操心,有什么憂什么,妻兒子女共相憂愁。

                                  我們看在生活當中,很多人千辛萬苦地努力,付出很多得到的卻總是很少,其實就是不懂得用心。把心用好了,家庭、人際關系一定會很和順的;如果用不好心,那就不好說了。你很辛苦地忙了半天,老是希望別人贊嘆你兩句,可人家偏偏不贊嘆,反而罵你兩句,你又痛苦了好長時間。這顆心如果調不好,你的世界就很難搞定了。

                                  大家知道小孩子轉的陀螺,我們這個心其實就像一個陀螺,下面是尖的,上面是寬的,用鞭子一抽就開始旋轉。當一個念頭生起來了,這個念頭會往外擴散,一直擴到極致,盡虛空遍法界,當它盡虛空遍法界之后,就又和我們內在的一念心一模一樣了。

                                  這句話好像有些難以理解,大家看心的圖形就知道了,從最底下的尖向外擴大,大到極致再回過來,又是一個尖,上面的尖和下面的尖是在一條線上,在平面上看是這樣,如果是立體地去看,兩個尖是一個,這就是陀羅尼的境界。我們現在錯就錯在只停留在六根和六塵上,在這中間糾結,不了解自己的心,不了解自己怎樣才算安心,怎樣才算幸福。

                                  修行就是要把外界的東西都舍棄掉,不要執著外界的名利財色,也不要執著感情,什么都不要執著。不執著并不是讓你明天就把它扔掉,不執著車不是把車毀掉,不執著是讓你慢慢地學會向內觀察自己的心,關注自己內心的起心動念,向內觀察到了極致,看著任何念頭都沒有起來之前的樣子。

                                  大家現在就可以試一下,任何念頭都沒有起來之前,心一片寂靜,什么想法都沒有,如果有一個念頭,心就到不了極致。到了極致就會發現什么都沒有,但是外面所發生的事情你都清清楚楚?,F在你當下就能夠感覺到整個教室都很清楚,如果一直保持下去,對寺院外面,就是整個三千大千世界你都會很清楚。所以有些在山洞里面閉關的人,幾年后出來,對世界上發生的事都很清楚,這就是因為他讓心小到了極致。

                                  我們再把心放大,把心像氣球一樣地放大,大到盡虛空遍法界,心大到了極致,把阿彌陀佛的凈土、藥師佛的凈土,全部都包含在里面,然后我們體會一下是什么感覺。大到了極致,心還是什么都沒有,還是清清楚楚,就是大到極致和小到極致是一個不是兩個。所以叫大而無外,小而無內,它實際上是連通的,小到極致和大到極致連在一起,是一個點,這就是我們的心,它很神奇。

                                  所以《法華經》告訴我們,六根清凈的人能得到這么多陀羅尼。這陀羅尼是怎么來的?因為你明白了小到極致和大到極致都是這顆心,把心一抓住,整個世界就隨著你轉了。心能轉物,即同如來。凡夫都是心隨境轉,把握不了這個心,不知道它的真實樣子,所以老是想要別人對自己好一點,別人說兩句好話自己就高興,說兩句不好聽的話自己就難受。你看你的世界這么大,沒必要計較這兩句話。假如從來沒有打過雷,你會覺得很遺憾,“我都不知道打雷是咋回事”,但是如果總打雷下雨,你也會覺得老是陰天,不舒服。所以陰晴圓缺都是你的心中之物,如果你執著其中一樣,那你就錯了。我們凡夫就是執著眼前的這一點,把小到極致和大到極致全忘光了。

                                  所以普賢菩薩在勸發品里面告訴我們,如果讀誦《法華經》,普賢菩薩就乘白象王現在我們面前,大家會非常歡喜,更加精進用功,就會得到三昧及陀羅尼,三昧就是正定。

                                  當你的心小到極致,沒有心了,這時你該說的照樣說,該聽的照樣聽,心還是沒有動。你發現心沒有形象,要么小到極致,要么大到極致,那么大家都在自己的心中,大家錯就是我的錯,大家高興就是我的高興,你的心也就不需要動了。就像把錢放在你的銀行里和放在我的銀行里是一樣的,沒關系,可以用卡全部刷出來,這個世界就是這樣,眾生本來就是互動的。在這樣一種狀態下,你的心就能夠隨著世間因果的規律,來成就一切世間出世間的事業。成就了一切事業,內心卻完全自在,這就是三昧。得到了正定以后,就是不受一切受,什么感受都不接受,因為已經沒有心了,但是一切感受都宛然自在。

                                  7.旋陀羅尼

                                  旋陀羅尼就是于一點就能看到一切,很像我們現在講的全息理論,用你的一個細胞就可以把你克隆出來,實際上用你的一個念頭就能把你的世界克隆出來,佛法講的這個克隆技術很高。

                                  你打了一個妄想,這個妄想有一天就會被你克隆出一個世界。我們這一生就是因為打了一個妄想就來這里做人,這是一輩子,還有無數的生生世世。為了一個妄想你就得負責一輩子,所以要小心,每個念頭出來了,它的世界就形成了,只是世界具體該如何呈現,要根據業力的輕重和先后慢慢地再來調整。旋陀羅尼就是于一個點能旋起整個世界,一個念頭就是整個世界,一個行為或者一句話都會展開你的一個世界。

                                  這樣的世界就像有很多燈光交相輝映,每個燈光都融入其他燈光里面,重重無盡。我們每個人的世界,都具足無量的世界,比如說你認識多少人,你的內心就有多少種觀念。今天在這里聽佛法,覺得師父講得挺好,要好好修行;明天人家叫你喝酒,你照樣喝。因為不同的人遇到你,就給你展示了一個不同的世界,你一會兒到這個世界,一會兒到那個世界,實際上你并沒有動,只是接觸的外境變化了,所有的一切都在你這里。我們每個人都具足這樣的世界,世界和世界,人和人,心和心,都像燈光一樣交相輝映、重重疊疊、無窮無盡。這個重重疊疊、無窮無盡的關鍵就是我們的心。

                                  明白了旋陀羅尼就要懂得,不但我的生命是圓滿的,其實每個人的生命都是圓滿的。我把這一面展現出來了,你把那一面展現出來了,有些人把罵人展現出來,有些人就把贊嘆人展現出來,有些人把地獄展現出來,有些人就把天堂展現出來,實際上就是一個大法界總相門。

                                  百千萬億旋陀羅尼也是建立在旋陀羅尼的基礎上,不僅你一個人的生命像陀羅尼一樣非常圓滿,其他所有眾生也都是圓滿的。

                                  法音方便陀羅尼就是語言文字,佛陀講一句法,一個人可以受用,無量個人可以有無量個受用,每個人聽了理解得都不一樣,但只要你聽了就會有受用。

                                  五、《證道歌》中的法華思想

                                  大家看《證道歌》的這幾句話,這五段話在《法華經》里面都有直接的例子,或者有內在相關聯的思想在里面。大家一起合掌來念一遍。

                                  “絕學無為閑道人,不除妄想不求真。無明實性即佛性,幻化空身即法身?!?/p>

                                  “證實相,無人法,剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生,自招拔舌塵沙劫。頓覺了,如來禪,六度萬行體中圓。夢里明明有六趣,覺后空空無大千?!?/p>

                                  “無價珍,用無盡,利物應機終不吝。三身四智體中圓,八解六通心地印。上士一決一切了,中下多聞多不信。但自懷中解垢衣,誰能向外夸精進?!?/p>

                                  “圓頓教,勿人情,有疑不決直須爭。不是山僧逞人我,修行恐落斷???。非不非,是不是,差之毫厘失千里。是則龍女頓成佛,非則善星生陷墜?!?/p>

                                  “雪山肥膩更無雜,純出醍醐我常納。一性圓通一切性,一法遍含一切法。一月普現一切水,一切水月一月攝。諸佛法身入我性,我性同共如來合。一地具足一切地,非色非心非行業。彈指圓成八萬門,剎那滅卻三祇劫?!?/p>

                                   

                                  Copyright © 2015   yuanyinsi.cn   All Rights Reserved.   元音寺  ◇版權所有◇    魯ICP備15005895號-1   宗場證字(魯)F000000001號  
                                  新浪一分彩计划网