新浪一分彩计划网欢迎您的到來!

                                  站內搜索  
                                  當前位置:首頁 > 實修法門 > 律宗 > 歷代祖師 > 正文

                                  律宗歷代祖師大德

                                   

                                  (一)曇摩迦羅尊者

                                   

                                  佛教傳入我國的時間大約在漢明帝永平年間(公元5875年),從此時開始一直到三國曹魏的時間,所有的僧伽都沒有制度,只是剃除須發,以別于世俗外道而已。

                                  曇摩迦羅,又作曇摩柯羅、曇柯加羅、曇柯羅,意譯法時,中印度人,他的家里極其富有,而其祖先因扶貧接濟樂于辦慈善事業而聞名中天竺。因為他的祖先樂善好施廣積陰德的緣故,所以后來才誕生了這位曇摩迦羅尊者,尊者自幼聰敏,智勇雙全。據高僧傳謂:“幼而才悟,質像過人?!蓖ń馑姆屯?,自謂天下文理悉在心腹之中,也就是說,在他少年時期,已學盡印度的古代文學及五明學,可以說是當時中印度的大文豪。在二十五歲時,有一天,他偶然的走進一所梵剎,無意中翻閱了一部《阿毗曇心論》,茫然不解,遂請一比丘敷講,始悟因果之理妙達三世,自從這個時候開始,摒棄世俗之樂,始覺過去錯用心機,而出家后,二六時中精進修學,精通了三藏圣教。

                                  曹魏文帝黃初三年(公元229年)至許昌(一說洛陽),我國人稱他為法時尊者。法時尊者來到河南洛陽后,看到我國僧人沒有能受大戒,深以為懷,遂發起弘揚戒律的大誓愿。但因種種因緣,未能成熟,徒勞二十一年,至魏少帝嘉平二年(公元250年),于洛陽白馬寺譯出僧祇律戒本一卷,并請梵僧制訂羯磨法傳授戒律,成為我國授戒度僧之始。所以后人尊稱他為中國律宗的始祖。尊者性好游方宣化,而不注重于靜守潛修,所以有機緣來到我國的首都——洛陽。與尊者同時而來的還有康僧鎧、曇帝、帛延等高僧,他們雖然都精通律部,俱有律書的譯述,但其貢獻最大的仍要推法時尊者最為第一。

                                  《高僧傳》記載說,時有諸僧共請曇摩迦羅譯出戒律,曇摩迦羅以律曲制,文言繁廣,佛教未昌,必不承用,可譯出僧祇戒心,止備朝夕,更請梵僧(曇諦)立羯磨法,中夏戒律,從此開始。

                                  尊者在我國洛陽住錫二十六年之后,又回到中天竺,或是游方教化,或是入山靜修,其后不知所終。

                                   

                                  (二)求那跋摩尊者

                                   

                                  求那跋摩(公元367431年),意譯作功德鎧。北印度人。他的祖父呵梨跋陀,剎帝利種姓,本是罽賓國的國王,因為性情過于剛直的緣故,而遭到國人的反抗,被迫放棄了王位,并且還流放到邊方,因此,求那跋摩及其父親等,只好隱于山澤,過度著游牧民的生活。

                                  求那跋摩的祖父究竟如何的剛直,在歷史上沒有記載,可是,求那跋摩尊者本人的剛直,在高僧傳里卻有一段故事的敘述,充分證明求那跋摩承受了他祖父的剛性,其故事是:

                                  求那跋摩在十四歲的時候的某一天,他的母親不知為了什么忽然想要吃野雞肉,她便叫求那跋摩上山去獵取。尊者不僅沒有遵命,而且還說:“還是有生命的動物,沒有不是好生惡死的,現在要我去把它們打死來充口腹,實非仁德的人們所愿意做的?!?/span>

                                  他的母親一聽這話,非常不高興,當即表示說:“??!你這小孩子,太不聽話,假使你因此而得罪于天地神祇,我就去代替你受罪好了!”

                                  可是,事隔幾天,尊者奉著母命,煎煮油質,一下不小心,將沸油澆在腳指上,痛得澈骨,便呼叫他的母親說:

                                  “媽媽!請您老趕快來替我疼痛一番吧!”

                                  他母親說:“痛在你的身上,我怎能代替得你的疼痛呢?”尊者就說:“這小小的痛苦您老都不能代我而受,何況風云際會殺生害命要受生生世世的惡報,輪回不已的痛苦,豈可隨便代替呢?”他的母親聽著這話,知道其意是前日的舊事重提,她便懺悔極了,而且深有所悟,終身斷殺茹素。

                                  這則故事在我國的倫理觀念來說,尊者似乎過于剛直,而有違孝順之道,但是站在佛教的因果律來說,經中云:一切眾生皆有佛性,皆可成佛。又說一切眾生皆是過去的父母,未來的諸佛,而殺而吃不順孝道,而且他能使母親戒殺,培植三世福田,雖則失之于彼,而實收于此,這是剛直的美德。

                                  求那跋摩在十八歲的時候,有一位相師見著他說:“你到三十歲就能統理一個大國,而做南面之王!”相師忽又轉著語氣說:“假使你樂于出家修道,那么就會是證悟圣果的高僧?!?/span>

                                  相師說過這段話兩年后,即二十歲時,出家修學佛法去了,他出家以后,專志于研究教理,據《高僧傳》云:“求那跋摩,至年二十,出家受戒,洞明九部,博曉四含,誦經百余萬言,深達律品,妙入禪要,時號三藏法師?!?/span>

                                  由以上這段文字,可以知道尊者是“深律品”,所以他后來成就便在于律學了。

                                  尊者三十歲的時候,罽賓國王因為沒有太子繼承王位,于是諸大臣說:“國家不可一日無君,至今國王去世,又無太子繼承。求那跋摩,精明能干,德被四方,又是先王的后裔,剎帝利種姓,最好請他回來繼承王位,則是最佳選擇?!?/span>

                                  這班大臣們的議決被尊者聞知,他便笑著說:“世間的虛榮豈能動搖我心,天子的極權又非出世之正因了?!?/span>

                                  于是,尊者漏夜出走,遁跡林谷。所謂“一缽千家飯,孤僧萬里游?!八鹊綆熥訃ㄋ估锾m卡)大弘佛法(戒律),隨后轉至阇婆國(馬來西亞),在他未到之前的前一夜,其國王的母后夢見一位高僧,飛舶入國,果然在第二天早晨尊者就到了阇婆國。

                                  由于這種原因,國王和國太都在尊者身邊皈依了佛教,受持三皈五戒。尊者得遇如此殊勝的法緣,于是在該國大弘如來圣教,對國王則說:“施政必以仁德,對于諸大臣們則教誡效忠國王?!币虼?,國泰民安,風調雨順,法輪賴以大轉,可謂盛極一時。

                                  過了一段時間,阇婆國遭到鄰邦的侵凌,國王向求那跋摩尊者請問說:“現在強鄰要侵犯我國,如果和他斗爭,雙方的死亡必然是慘重的;如果不予抵抗,又必至于亡國。我的心已亂,只有請師父作主張了!”

                                  “暴敵來攻,當然要抵抗!但是,應以防御自守,慈悲為念,不要殘酷而亂殺便行了!”尊者回答說。

                                  阇婆王立即親自統領大軍,求那跋摩尊者也督隊出陣,前去抵敵,畢竟把敵人降伏了。

                                  自此,尊者更受到舉國上下的尊敬,每遇大小事,國王必先請示,而后施行。尊者的化導有方,聲譽遠播,就連鄰國聞風,皆遣使前來請教!

                                  劉宋文帝元嘉元年(公元424年),師經由海路至廣州,見虎市山之形勢頗似耆阇崛山,便居住于該山。本年九月,京都的高僧慧觀、慧聰等人晉表上奏文說:

                                  “阇婆國的求那跋摩尊者,實是一位了不起的高僧,最好將他聘請過來為我國人民弘揚圣法?!?/span>

                                  文帝接受了奏請,立即下詔給交州刺使,派遣海舶,并勅慧觀、慧聰、法長、道沖等為奉迎專使到了阇婆國。

                                  可是那時,求那跋摩尊者早已隨著商人竺難提,想要到另一小國去,但結果卻被海風飄引來到廣州,這可謂是尊者特別與我國有緣了。

                                  文帝聞知尊者到了廣州始興(今曲江縣),他酷愛著那處山水,也就隨其師意。并下詔廣州刺史,在尊者方便時,護送上京。

                                  據說,尊者所住的虎市山改名為靈鷲峰,并在山腳下建設了寺宇。離寺數里又建立了一座禪房以自居,在那里一共住了七、八年。

                                  尊者住錫虎市山的時候,他的精舍是建在離寺數里,然卻可聞寺內敲打法器之聲音,或是冒雨不沾,或是必履泥不濕等,神異百出,為當時始興太守蔡茂元深加敬仰,得受盡力的擁護,遂成天下聞名的大道場。

                                  到了元嘉七年(公元430年)的秋間,文帝又下詔給慧觀等,再往敦請。至元嘉八年正月,尊者才始到建業(今南京)。

                                  尊者到達京都的時候,文帝率領文武百官,親自迎于五里亭上,慰問殷勤,并迎至宮中供養,住錫于祇洹寺。

                                  經過數日,文帝親詣祇洹寺,執弟子禮,請問說:“弟子常欲持齋不殺,以治天下,未得所志。師尊既不遠萬里來化我國,敢請指教!”

                                  “善哉!大王之問,道是在心而不在事,法也是由于己而不于人的;而帝王的修持是勝過匹夫百千萬倍的,因為匹夫身賤名劣,言令不威,將何為用?帝王以四海為家,萬民為子,出一嘉言,則士女咸悅;勞役以時,則百谷豐收,以此持齋,齋亦大矣!以此為德,德亦足矣!豈可以全一禽之命,而失去天下之弘濟?!?/span>

                                  尊者的偉論,說得文帝心花怒放,很高興的說:“師尊所言,可謂盡天命之際,使弟子如夢初醒,必悔過前非,效法先王,以盡治國之道?!弊源?,文帝便時常與群臣聽法于座下,法席盛極一時。

                                  求那跋摩尊者鑒及我國律學的衰微,親自譯出菩薩善戒經,并四分比丘尼羯磨法,更在南林寺建立戒壇,創設律學府等,大弘律法。據圣嚴法師戒律學綱要云:“中國之有比丘尼,是在劉宋元嘉七年(公元430年),有罽賓國的沙門求那跋摩、僧伽跋摩(元嘉十年)到了揚州。先后來了兩批比丘尼,所以初建了中國尼戒的律統?!庇纱丝芍?,尊者對于我國律學的貢獻,始建戒壇、度尼、譯戒經等,在律學史上,功不唐捐。

                                  尊者圓寂于元嘉十一年(公元434年)九月二十八日,作遺言偈頌于祇洹寺,自說因緣,交付與弟子阿沙羅說:“我終后,可將此文還示天竺沙門及本國僧眾?!保ㄎ拈L故不錄)

                                  說后,安詳示寂,經數日顏色不變,如在定中,在座的大眾皆聞芬香滿室。

                                  文帝聞知尊者圓寂,深為嘆惜,親自率領文武群臣,奉祭以師禮,在南林寺戒壇前,舉行以外國式的茶毗典禮。得五彩舍利很多,并勅建舍利塔供奉,以紀念弘化之功。

                                  尊者的譯著有:《菩薩善戒經》、《四分羯磨法》、《善信二十二戒》、《經律分異記》等七部,共有十八卷。

                                  尊者的春秋六十五,法臘四十五??芍^我國律學史上不可多得的大律師。

                                   

                                  (三)法聰律師

                                   

                                  法聰(公元468-559年,)南北朝時代僧。南陽新野人,俗姓梅。八歲出家,二十五歲游學四方,行至襄陽傘蓋山白馬泉,因愛其幽雅,遂結廬居之。師棲心于禪定,常有異行。時境內多有猛虎擾民,梁晉安王欲往乞援,因不夠虔誠而兩度不得入室。逮以潔齋躬盡虔誠恭敬,始得進見;師以定力降伏諸虎,并為彼等受三皈,勅勿犯暴百姓。帝聞其名,為造禪居寺,召之,然師不就,復于其所居之處造靈泉寺以崇之。師常以定力度化屠者,令彼等斷殺;亦曾為民請雨,并隨其愿。因其慈心,故居處時有馴伏棲獸。后住江陵天宮寺。又有云:自佛陀耶舍譯出四分律后,未久即返罽賓。其時習律者大多研習十誦律,直至北魏(南北朝時期)孝文帝時,居于五臺山北臺的法聰律師,是時稱之為律匠。本學僧祇律,后因考其戒體,則首傳四分律,遠承法時三藏。其后精研四分,并極力弘揚,然僅限于口授,而沒有文字著作等之流傳。大定五年九月,無疾而化,世壽九十有二。

                                   

                                  (四)道覆律師

                                   

                                  道覆,南北朝時代僧,為聰師的弟子,承聰師,撰四分律疏釋文,六卷,唯亦不過以問答方式以資抉擇而已。

                                   

                                  (五)慧光律師

                                   

                                  慧光律師(公元468-538年),北魏僧。為地論宗南道派初祖,世稱光統律師。定州長蘆人,俗姓楊,年十三歲隨其父親到了洛陽,從佛陀扇多出家,居于河南安陽北大覺寺。當佛陀扇多第一次看見慧光時,發覺他的“目光外射如焰”,他想,這個楊姓小孩,必定會有一些來歷。本來慧光是跟隨父親來大覺寺禮佛及觀光的,誰知卻成了慧光的出家因緣之一。

                                  出家后,佛陀扇多要他誦習佛經,慧光將經接在手里翻著閱讀,竟好像以前讀過一樣。這就是具有夙慧的印證了。不久,他常常為人講經。據高僧傳說:竟是“詞既清靡,理亦高華”,使得當時的人們都稱他為“圣沙彌”。

                                  慧光是一位能守佛制“不蓄長”的僧人。在講經時,聽眾獻給他的養道金,他總是立即布施與人,使得佛陀禪師還覺得應該存貯一些,因而替他保管著??墒?,他總是用得光光的,絕不保存分毫。最后,被佛陀禪師稱他這種“不蓄長”的行為乃為“大士之行”而任其施用了。

                                  他更是一位洞達大度,不拘小節,毀譽不計,哀樂不生的人物,所以佛陀禪師便時常稱他為“非常人”,而且更說:“光受過大戒以后,就必須聽律,因為律是慧基,非智不奉。若盡依經論,必定會輕視戒綱,邪見滅法,障道之元?!?/span>

                                  從此之后,佛陀禪師就常常為他講授律學。直到他二十歲的時候,他便從鄴城(河北臨漳)回到他的故鄉定州長蘆(河北)。受了大戒后,學習各項法律。他開始曾講過僧祇律,但卻不如理想。聽受的人們并不很多。于是,他從僧辯律師學習經論。這樣用了一番苦功,他畢竟成就了。高僧傳說:“聽說之美,聲揚趙郡?!保ㄚw,周朝國名,在今山西北部和中部,河北西部和南部???,古代之行政區劃,比縣小,秦漢以后比縣大。)

                                  慧光在學問上的造詣是完全成功了?,F在要講到他事業上的成就,因為他從北而南,進抵洛陽之后,他發覺南北的方言語音大有不同,他便詳審的分辨著,“貫通幽微”,而寫成了許多筆記本子,放在他的案頭下。一次,被他的師父佛陀禪師看到了,便教訓他說:“我度你為僧,原是希望你能證道果,你又為什么要去研究那些俗世的評議文字呢?好了,你現在是'神器已成',可以為高明法師矣!道務已經不是你的分內事了!你為什么要以此而自累呢?”佛陀禪師說完這些話以后,竟不自覺的流下眼淚來。由此,證明他之所為,佛陀禪師是很不同意的。

                                  可是,后來佛陀禪師擔任少林寺的住持。北魏永平元年(公元508年),菩提流支、勒那摩提佛陀扇多、漢義學縉儒十余人奉宣武帝之命,于洛陽翻譯十地經論,至永平四年完成?;酃庖嘣鴧⑴c其事。因為他曾經研究過南北的方言,字音的不同得到精細的了解。當譯場里的翻譯人員,因字句音讀的互異而發生了爭執,總是由慧光出來說明解釋,而將雙方的爭執解決。這說明了,他前次所下的功夫并不是白費的。因此,他就受到當時朝廷名賢們的尊重了。

                                  慧光律師似乎還通密宗。據高僧傳云:當遇抗旱,眾以問光,乃就嵩岳池邊燒香請雨,尋即流霪原濕,民皆利之。

                                  還有一次,當朱榮舉兵北伐的時候,他想盡辦法來籌措軍費,竟然想到僧尼身上來了,要向僧尼征稅,并且還定下嚴刑峻法,說是“敢諫者斬”。這個時候的慧光律師正擔任一名僧官。他看著當時佛門的五眾弟子那種可憐的情形,他便發生了大勇,立即向著朱榮切實的說明這事不能舉辦的理由。最終畢竟說服了朱榮,而放棄這一個舉措。

                                  慧光律師曾參與評出十地經論。因師通兩譯,自閱梵本,悟其綱領,對校異同,合為一本(再譯一度),地論宗遂因之興起。因此,慧光被譽為地論宗南道派初祖。

                                  慧光又造四分律疏百二十紙。四分律因師之整飾弘揚,乃得光大。被譽為四分律第五祖。又復作華嚴、涅槃、維摩、十地、地持等經之注疏。北魏末,于洛陽任國僧都。后奉召入鄴,改任國統,故有光統律師之稱。師立志貞靜,堅存戒業,舉止安詳。臨命終時,天空現瑞。示寂于鄴城大覺寺,世壽七十,法臘五十。

                                  著有《玄宗論》、《大乘義律章》、《仁王七誡》、《遺教經疏》、《華嚴經疏》十卷、《十地論疏》等十余種。

                                   

                                  (六)道云律師

                                   

                                  《濟濤律師遺著》云: 高齊道云律師,依師稟奉遺令專弘律部。造戒疏九卷行于世。

                                   

                                  (七)道洪律師

                                   

                                  《濟濤律師遺著》云:河北道洪律師,相州紹道云胤,所著律鈔九卷而行于世。

                                   

                                  (八)智首律師

                                   

                                  智首律師(公元567——635年),隋代僧。安定(甘肅)人,俗姓皇甫。據說是皇甫晏的后裔,因其祖先世代在外做官的緣故,族親多流于章水(山西?。┭匕兑粠?。智首律師就誕生在山西的皇甫族里。

                                  智首在少年的時候,便非常的聰明。高僧傳稱贊說:“幼抱貞亮,風標雄杰。髫齡離俗,馳譽鄉邦?!庇纱丝梢?,智首的童年就譽聲令名了。

                                  智首律師的出家時間雖無可考,但總是很年輕的。他出家依相州(河南?。┰崎T寺的智旻和尚。智旻和尚是當時聞名的高僧,因此對于智首的教導方法也十分的嚴格。而智首亦善能接受師訓,所謂:“神慧所指,不慕下流?!狈菜鳛榻阅堋耙越錇閹煛倍M道業。

                                  智首出家沒有多久,他的母親也舍離俗情,進入佛門做了一名尼師,法名法施,即住官寺里面。高僧傳說:“……深修八敬,遵重五儀……,然尼眾在道,染附情深,率多輕毀。而施則割愛從道,履正棲心,威服尼流,聲高魏土。自化東被,未有斯蹤……?!?/span>

                                  從以上文中看出,智首的母親法施比丘尼,也是一位嚴守律制的高尼了。智首律師二十二歲受具足戒。受戒后,未知得戒否,遂于佛塔前祈請顯證,蒙佛摩頂,得身心安泰。隨后跟道洪律師學律,同學七百余人,無出其右者。年未滿三十,即開始講律,其懿德敏行,頗為時人贊嘆。隋文帝于長安建大禪定道場時,師隨智旻入關,住寺講律,又考定三藏眾經。其時關中專弘僧祇律,洪遵開創四分律,道俗雖隨之,而傳文律儀尚不明。師乃著五部區分鈔及四分律疏,標眾師所未解,令眾釋然。自此,法譽更隆。洪遵亦親列法座,命眾依憑之。仁壽以后三十余年間,獨步京師,無有抗衡者。大業之初,勅住大禪定道場,法化益盛。曾于相州云門之故墟建雙塔,以志出家受戒之地。

                                  唐貞觀元年(公元627年),天竺波羅頗迦羅密多羅三藏攜梵本來華譯為漢文,涉及律處,皆咨詢取正于師。唐貞觀八年,為太穆皇后在長安造弘福寺,廣集有德之僧。師受召為上座,任僧綱。九年四月示寂,世壽六十九。太宗勅令國葬。被譽為四分律宗第八祖。弟子有道宣、道世、慧滿、道興、智興等。

                                   

                                  〖附〗

                                  《五部區分鈔》,智首研究這五部大律:

                                  1、薩婆多部——《十誦律》。

                                  2、曇無德部——《四分律》。

                                  3、大眾部——《僧祇律》。

                                  4、彌沙塞部——《五分律》。

                                  5、迦葉遺部——《解脫律》(只有戒本而無廣律)。

                                  據《唐·高僧傳》載:于是三藏眾經,四年考定。其有詞旨,與律相關者,并對疏條,會其前失。自律東闡,六百余年,傳度歸戒,多迷體相,五部混而未分,見紛其交雜,海內受戒并誦法正之文。至于行護,隨相多委,師資相襲,緩急任其去取,輕重互而載斷,首乃銜概披括,往往發蒙,高略古今,具陳人世,著五部區分鈔二十一卷。

                                  另有:《四分律疏》二十卷,出要律儀綱目章一卷,小阿彌陀經鈔二卷等。

                                  智首于隋文帝末年,即法緣甚盛,聲名洋溢,聞于朝野,雄踞講壇。唐代興起,深受朝野尊敬,譯場譯律必以其言為定。于是盛唐時期便成為僧統了。六十九歲圓寂后,唐太宗極其哀悼,所以,智首能開唐代僧人國葬的先聲,足見其當時為國家和人民所尊重。

                                   

                                  (九)道宣律師

                                   

                                  道宣(公元596667年),唐代僧人。又稱南山律師,南山大師,為南山律宗之祖。浙江吳興人。一說江蘇潤州丹徒人。一說長城人(宋高僧傳)。俗姓錢,字法遍。隋朝開皇十六年(公元596年),生在長安。十五歲出家,依長安日嚴寺智郡受業。十六歲誦法華經,兼習其它經典,能夠通達它的理意。大業八年披剃,十一年從弘福寺智首受具足戒。隋朝的末年移到崇義寺。道宣自從出家以后,便跟隨日嚴寺智郡、大禪定寺智首學習律部。當時佛法梗塞,無師可尋。唐武德四年,再依止智首,才研鉆律部。剛聽了一遍,正商議去修禪定,智郡勒令他聽到二十遍為止。于是靜坐山林,以三衣一食修行定慧。七年,入終南山住纻麻蘭若,撰述四分律刪繁補闕行事鈔。貞觀元年,撰述四分律拾毗尼義鈔。四年,在終南山北清宮精舍修行般舟三昧。歷經九十日之久。又在云際寺修行般舟三昧,前后二十會。同年出游,涉歷諸方,廣尋求諸律的異傳。九年,到魏郡訪法礪,咨決疑滯。既而入沁部山(山西省沁水縣內)中的僧坊,再治四分律行事鈔。又撰述四分律刪補隨機羯磨并疏、四分律比丘含注戒本并疏。十一年,在隰州(山西省隰縣)益詞谷,撰述量處輕重儀。后來巡游涉稽湖(山西陜西交界處),入長安。十六年,躲避喧囂,隱居在終南山豐德寺。十九年,新譯時代的泰斗玄奘三藏在弘福寺從事翻譯,被召列席譯場,掌管綴文,筆受潤文,被推為上首。(又奉勅任長安西明寺上座)同年,撰述續高僧傳、四分比丘尼鈔。第二年回終南山,增廣羯磨疏等。永徽元年,再次參加洪福寺之譯場,從事翻譯工作,兼編述釋迦方志。二年,增修含注戒本疏。三年,西明寺落成,又奉勅任西明寺上座。未久,撰釋門章服儀、釋門歸敬儀等。龍朔二年(662年),高宗勅令僧尼須禮拜君親。師與奘等上書力爭,此事才得以停止。乾封二年二月,于凈業寺創立戒壇,為諸方求戒者傳授具戒。高宗乾封二年(667年)圓寂,世壽七十一,謚號“澄照”。

                                  道宣律師一生致力于南山律宗的宏揚。著作:

                                  五大部:

                                  1、《四分律刪繁補闕行事鈔》,三卷;

                                  2、《四分律含注戒本疏》,四卷;

                                  3、《四分律刪繁補隨機羯磨疏》,四卷。

                                  4、《四分律拾毗尼義鈔》,三卷。

                                  5、《四分比丘尼鈔》,三卷。

                                   

                                  (十)元照律師

                                   

                                  元照律師(公元1048-1116年),宋代律僧。浙江余姚人,俗姓唐,字湛然,號安忍子。他是北宋時期弘揚律宗和凈土宗的一代高僧。幼年時就依錢塘祥符寺惠鑒律師為童行(相似凈人)。治平二年(公元1065年),適逢度僧考試,因能通誦《妙法蓮華經》而得度。時年十八歲。熙寧元年(公元1068年)和同學擇英從神悟處謙(公元1011-1075年)學習天臺教觀。同時廣研各宗派之教典,而志在毗尼。后讀《天臺凈土十疑論》始歸心凈土法門,并依據中國凈土宗善導提倡的專修持念阿彌陀佛名號一門,發愿領眾同修念佛,并編成《凈業禮懺儀》(今已佚失)作為修行儀軌。后又因依止師神司權令“闡明法華宗旨,以弘南山四分律宗”。于是歷游溫臺二州,從事參學。元豐元年(公元1078年),他從廣慈慧才受菩薩戒于西湖雷峰,嗣允堪南山正傳。自從唐朝道宣律師所創立的南山律宗,經后五代至宋代時,已衰微了幾百年。一直到宋仁宗慶歷和皇裕年間(公元1041-1053年),浙江昭慶寺的允堪律師才按照四分律的規定在昭慶寺建立戒壇授戒度僧,又在蘇州的開元寺和精嚴寺弘揚律宗。不過,這僅僅是振衰起敝復制中興的初期,艱難程度也就等于草創,而成效未能大著。因此,元照律師便追隨允堪律師,而以弘揚南山律宗為其終生任務了。

                                  元照律師確實是一位能夠遵守律法的律師。據高僧傳說:“常披布袈裟,杖錫持缽,乞食于市?!边@完全是印度僧人的日常生活準則。同樣也是戒律上的一種法制。元照律師竟能如說奉持,實在是了不起的。

                                  他在日常生活既是這樣的刻苦,可是他的弘律工作又是那么的努力,絲毫沒有因生活清苦而表現精神疲勞的現象。他的著作也是很多的?!渡畟鳌氛f,常謂其徒曰:“化當時無如講說,重將來莫若著書?!币虼?,他研南山一宗律學,搜集律主道宣的著作,以天臺宗旨注釋道宣之四分律刪繁補闕行事鈔,撰寫成四分律行事鈔資持記(異于允堪注釋之會正記之立場),故世稱其法系為資持派。并述有行宗記、濟緣記、報恩記、觀無量壽佛經彌陀經二義疏等,凡百余卷行世。后住錫靈芝崇福寺,故世稱“靈芝元照律師”、“靈芝律師”。元照律師主持靈芝寺整整三十年,他的門徒多至五百的數目。至于皈依他的人們,更是不知其數了。

                                  元豐八年(公元1085年)十二月,高麗(朝鮮)僧統義天(?-1111年)率弟子來華求法。主客學士(當時接待外賓的官員)楊杰陪同到杭州,曾到西湖靈芝寺謁請元照開示律儀。當時,他正在寺講《四分律羯磨疏》,應請即為演說律宗綱要并傳授菩薩戒。義天并請得元照各種著作攜歸高麗雕版流通。

                                  元照的佛學思想主張戒律和凈土并重。他常教導弟子說:“生宏律范,死歸安養。平生所得,唯此法門?!币虼?,他出家后堅持以奉行戒律,專修凈土,并聚徒講學,弘法著書,并詳究律宗傳承,楷定南山律宗九祖的素志,后世稱為中興律宗的宗師。

                                  他力陳比丘應受持凈戒的必要。他說:“出家之人,若禪若教,以至房居,所習雖殊,未有不登壇受戒者。世多偏學,見學律者薄為小乘,見持戒者斥為執相,而不觀己身削發染衣,復不思自身登壇納具,且受而不持,雖受何益?”他認為入道歸心,須有始終。有始即應受戒,專志奉持,一切時中不可暫忘。有歸謂歸心凈土,決誓往生。他的往生觀,又屬于他力本愿的范疇。他說末法之時,自無道力,唯凈土法門是修行徑路,因此門能假他力,即彌陀之本愿力,光明攝受之力,但具信愿行三法,即得往生。

                                  元照又唱律禪教三學問同一源流之說。他說:“律,佛所制也;教,佛所說也;禪,佛所示也?!边@是遠承慈愍慧日思想而來的。他又說:“律非學無以自明,教非學無以自講,禪非學無以自悟?!惫事山潭U同出而異名,即謂同出于一心,主張無分別地加以修學,這是他對律教禪三學調和的主張。

                                  元照把畢生的精力致力著書、造像、講學、傳戒,從事多方面的弘法活動,在當時的社會和教界享有很高的聲望。北宋蘇東坡就是受他的影響,為母親和亡妻的冥福而畫阿彌陀佛像供養于佛寺中。在傳戒方面,他撰有《受戒方便》、《撰大乘菩薩戒儀》、《剃發儀式》等(今收芝苑遺編卷中),是研究北宋時期傳戒儀式的重要參考資料。他說:“三藏三學以戒律為首,但受戒的人心有明昧。對于初受戒時未發大心,佛開重增(即重受或增受)一法,是名增戒?!彼牡茏又?,如宗利和思敏,就是依律增受戒法的。元照一生為人增受戒法達60余會。但有些人卻誤會他矯導駭眾,故尋短失,提出抗義,以致訴訟,幾欲置之于獄。因而他在推行增戒的活動中受到不少挫折。

                                  律宗傳至宋代,以南山道宣系一枝獨秀。但南山律宗的祖承,歷代取舍不一,元照乃作《南山律宗祖承圖錄》,楷定曇無德(法正)、曇摩迦羅(法時)、法聰、道覆、慧光、道云、道洪、智首、道宣為九祖,以下次第有:文綱、滿意、大亮、量一、辨一、道澄、澄楚、允堪至靈芝元照等?!斗鹱娼y紀》卷二十九依據作為南山律宗傳承(允堪、元照附略傳)?!斗鹱娼y紀》卷四十六中給予允堪以很高評價說:“自大法東流,律學未明,至唐正觀,南山律師始作《戒疏》、《業疏》、《事鈔》以弘四分,流傳四百載,釋義六十家,唯允堪《會正記》獨為盡理?!?/span>

                                  元照是允堪再傳弟子,先習天臺,后傳律學。他以雜揉天臺教義以注釋律部。住持靈芝寺達三十年之久。著述《資持記》、《濟緣記》、《行宗記》,此三記成為后世律宗的經典性注釋,簡直可與《行事鈔》等書并稱了。因此,元照的《資持記》與允堪的《會正記》便隱然分成兩派。而在以后律宗的發展過程中,元照的影響也就超過允堪。是“青出于藍勝于藍”的又一實例。又《佛祖統紀》卷二十九云:“元照傳”引用元照自己的話說:“生弘律范,死歸安養?!北砻魉苑ㄈA為境,四分為行,凈土為果。概括了他的佛學思想?!顿Y持》與《會正》的爭論主要有繞佛左右、衣制短長等,但后代學者專弘《資持》,推為南山正統,允堪的《會正記》遂不流傳。

                                  元照的門下弟子見于史傳的有:用欽、戒度、行詵、慧亨、道言、宗利、思敏等,而傳承律宗法脈的有智交,智交雖是上首弟子,但他的事跡記載不詳。他的門下出法政,再傳出如庵、了宏和石鼓法久。了宏門下出鐵翁守一,法久門下上翁妙蓮。這些人到了南宋時還傳持著元照的律宗。鐵翁守一著有《律宗會元》、《終南家業》等書。上翁妙蓮著有《蓬折直辨》和《蓬折箴》各二卷,都是有關律學的作品。

                                  南宋慶元五年(公元1199年),日本留學僧俊艿(公元1166-1227年)入于四明景福寺,師事于了宏三年,專修律學,貫通大小乘律。不久又有凈業(公元1187-1259年)繼之,于嘉定七年(公元1214年)紹定六年(1233年)兩度入宋,從守一增受戒法,并究律藏。守一為撰《重受戒文》示之(見《終南家業》卷中)。后又有真照入宋,于開慶元年(公元1259年),從妙蓮和他的弟子行居受戒法??≤祷厝諘r,請回許多律宗典籍和南山靈芝真影各一幅,于日本京都大弘律學,成為日本和律宗泉涌寺派的開山。凈業等亦于京都戒光寺,西林寺、東林寺大弘戒法,盛傳元照一系的律學??梢娫盏闹雠c他的律學已傳入日本。

                                  元照律師于宋徽宗皇帝政和六年(公元1116年)九月一日入寂,世壽六十九。他集眾諷行愿品,趺坐即化。他圓寂后,葬在靈芝寺的西北。當時的徽宗皇帝頒給他的謚號為“大智律師”。其紀念塔為“戒光塔”。

                                   

                                  (十一)弘一律師

                                   

                                  弘一(公元18801942年),民國律僧。浙江平湖人,俗姓李,名廣侯,號叔同。又名成蹊,字惜霜。性情倜儻恬醇,于詩文詞賦之外,尤好書畫,篆刻,書法頗得漢魏六朝之秘。二十六歲東渡日本,入上野美術專門學校,并研究音樂,創組春柳劇社,為我國新劇運動之先驅?;貒?,任教于天津工業專門學堂。后赴上海主持太平洋報筆政,藉書畫文字以宣傳革命。旋應浙江第一師范學校之聘,主持圖畫、音樂等科系七載,介紹西洋戲劇、音樂、繪畫,開風氣之先。民國七年(公元1918年),三十九歲,將一切書籍字畫等物贈人,又將平生所雕金石封于西冷印社石壁之中??钟诒谠弧坝〔亍?。遂出家于杭州大慈寺,投了悟為師。未久即于杭州靈隱寺受具足戒。法名演音,號弘一??畤@僧界之所以往往為世所詬病者,以不守戒律之故,乃發愿畢生精研戒法。初學有部之律,后則專弘南山律宗。操行至苦,恒跣足芒鞋,孑然一擔,云游各處,講經弘法。他在閩南佛學院時,著名的演講稿中,號召僧青年應該注意的四項:

                                  第一、惜福。要曉得我們即使有十分福氣,也只好享受二三分,其余的布施給一切眾生。

                                  第二、習勞。若人常常勞動,身體必定健康。佛在世時,一天,佛看到地下不潔凈,自己拿著掃帚掃地。有一天,佛看到門前木頭的橫眉壞了,自己動手去修補。如是等事不盡其一。

                                  第三、持戒。我想,我們不說修到菩薩、佛的地位,就想來生再做人,最低的限度也要持五戒。戒中最重要的殺盜淫妄四戒,此外還有飲酒吃肉,也是惹人譏嫌,總以不吃為是。

                                  第四、自尊。凡”去。所謂"彼既丈夫我亦爾"。

                                  在他的日常生中,為自己立下四規約:

                                  其一、我必須放下萬緣,一心系佛,——寧愿墮地獄,不作寺院住持,不披剃出家徒眾。

                                  其二、我必須戒除一切繁文縟節,在簡易而普通的方式下,令法音宣流。不開大座,不作法師!

                                  其三、我誓志拒絕一切名利的供養與沽求,度我的行云流水生涯,粗茶淡飯,一衣一衲,鞠躬盡瘁,誓成佛道。

                                  其四、我為僧界現狀,誓志創立風范,令人恭敬三寶,老實念佛,畏嚴戒律,以戒為師。

                                  弘一律師不僅在口上如是說,在實際行動中也如是做了。如在青島湛山寺講律的時候,有一天,朱子橋將軍因悼念亡友,乘飛機來自西安,特來拜訪他老,他老接見了。同時市長某公是陪朱老同來的,也要藉著朱老一見,他老急忙向朱老小聲和藹地說:“你就說我睡覺了。"第二天,市長請朱老在寺中吃齋,要請他老陪一陪,他老只寫了張紙條送出來作答復。寫的是:"為僧祇合居山谷,國士筵中甚不宜?!甭蓭熤甯?,可見一斑。弘一律師住錫閩南十有四載,除三衣破衲一缽以外,一肩梵典,了無余物。晚年刺血書寫佛經,重法輕身,不遺余力。

                                  民國十六年,去函杭州主政諸君,止息“滅佛”之議。民國二十五年,閉關于鼓浪嶼日光巖,并向海外請藏經萬余卷。隨后,閉關于永春普濟寺、泉州福林寺。晚年自號晚晴老人,又號二一老人。民國三十一年十月,示寂于晉江溫陵養老院,世壽六十三,僧臘二十四。

                                  師生前最推崇印光大師,效其不收徒眾,不主寺剎,惟以書寫佛語警句給人結緣。其清純恬淡可知。律師在當時僧界影響極大。他的著作中最著名者有《四分律比丘戒相表記》、《戒本羯磨隨講別錄》、《四分含注戒本講義》、《南山道祖略譜》及《彌陀義疏擷錄》等書行于世。

                                  上一篇:返回列表     下一篇:返回列表
                                  Copyright © 2015   yuanyinsi.cn   All Rights Reserved.   元音寺  ◇版權所有◇    魯ICP備15005895號-1   宗場證字(魯)F000000001號  
                                  新浪一分彩计划网 幸运飞艇全天计划 全天极速赛车PK10计划数据 全天极速赛车计划 北京赛车开奖计划