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                                  何慕斯???耍荷ぶ浮箦热~(下)

                                   第五章 迦葉與佛陀的關系

                                   

                                  我們已看到迦葉尊者與佛陀之間有深刻的內在關系。根據傳統資料,這關系在他們的前世中就已締結了。根據本生故事,大迦葉在他十九世中和菩薩有連結,經常是密切的家庭關系。

                                   

                                  大迦葉當菩薩的父親不下六次,當他的兄弟兩次,并經常是他的朋友或老師。由于這并非他們首次相遇,因此我們不難了解,為何大迦葉初次看到世尊,會有那么立即而強烈的信心,以及全心的奉獻。

                                   

                                  佛陀請迦葉指導比丘眾

                                  從迦葉的晚年來看,佛陀和這位大弟子之間有許多對話記錄。有三次,世尊對他說:

                                  迦葉!告誡比丘們,為他們開示佛法。迦葉,我或你兩者之一,應告誡比丘們;我或你,應為他們開示佛法。

                                  這些話意味著對迦葉能力的高度肯定,因為并非每個阿羅漢都能妥善與有效地說法。

                                   

                                  注釋書在此提出一個問題,為何得到佛陀如此高度尊敬的是大迦葉,而非舍利弗與目犍連。注釋書說,佛陀如此做,是因他知道大迦葉能活得比他久,但舍利弗與目犍連則不然,此外他想鞏固大迦葉在其他比丘心目中的地位,如此他們才會重視他的忠告。

                                   

                                  當佛陀三次要求迦葉告誡比丘們時,都遭到拒絕。在第一次,迦葉說如今要對比丘說話變得很困難:他們不遵從勸誡,難以追蹤,接受規勸時態度倨傲。他也聽到兩個比丘吹噓他們說法的技巧:“來,讓我們看看誰說得比較豐富,比較好聽,又比較長。”

                                   

                                  當佛陀聽到迦葉如此說時,便找來這些比丘,為他們上了嚴格的一課,使其放棄自己幼稚的慢心。因此我們可以看見,迦葉的負面談話結果,卻對那些比丘有正面的利益,他如此做并非為了要批評別人。

                                   

                                  第二次,迦葉也不想指導比丘們,因他們不遵從勸誡,無有慚愧,又缺少智慧。大迦葉將這些比丘墮落的狀態,比喻為月缺,日漸失去美麗(信)、圓滿(慚)、光明(愧)、高度(精進)與廣度(智慧)。

                                   

                                  第三次,佛陀請迦葉指導比丘們,迦葉再次以相同理由婉拒。這次佛陀似乎也未力勸迦葉改變心意,反倒是自己說出他們行為的原因:

                                  迦葉!先前僧團中有長老是林住者,托缽維生,著糞掃衣,只持三衣,少欲知足,離群獨居,精進不懈,并且他們稱贊與鼓勵這種生活方式。當這些長老拜訪寺院,會受到熱烈的歡迎,并被尊為一心修行佛法的人。于是年輕比丘會努力效法其生活方式,這對于他們有長遠的大利益。

                                   

                                  迦葉!但如今去寺院拜訪受到尊敬的,并非認真苦行的比丘,而是那些著名的、受歡迎的與資具眾多的比丘。由于這些人受到歡迎與尊敬,于是年輕比丘們就想仿效他們,那將會帶給他們長遠的傷害。因此,說這些比丘所受到的傷害與打擊,是源自于對比丘生活的傷害,這并不為過。

                                   

                                  迦葉向佛陀請法

                                  還有一次,迦葉問佛陀:“為什么從前只有很少的規定,卻有很多比丘證得阿羅漢果智,而現在規定多了,但證得阿羅漢果智的比丘卻少了呢?”

                                   

                                  佛陀回答:迦葉!當眾生墮落與正法消失時,就是如此——規定變多,而阿羅漢卻變少了。然而,正法并不會消失,除非偽法在此世間出現。當偽法在此世間出現時,正法就會消失。

                                   

                                  但是迦葉,不是四大──地、水、火、風的巨變,造成正法消失。猶如造成船只沉沒的原因不是超載,那并非它消滅的理由。造成正法敗壞與消失的,是五種有害的態度。這五者即是:有比丘、比丘尼、優婆塞與優婆夷,不尊重與隨順佛、法、僧、戒與定。只要尊重與隨順這五事,正法就不會敗壞與消失。

                                   

                                  我們應該注意,根據此經,優婆塞與優婆夷也是佛法的守護者。由此可知,即使佛法在比丘眾中式微,但只要在家眾仍尊敬與修行,就能繼續存在。

                                   

                                  佛陀肯定迦葉的苦行

                                  其他和大迦葉有關的經典,大都和他的苦行有關,也都受到佛陀高度的贊頌。但有一次,佛陀在傳法晚期曾提醒迦葉現在他已衰老,一定會發現粗糙與破舊的糞掃衣不堪使用。佛陀因而建議迦葉應穿在家眾提供的衣服,接受用餐的邀請,并住在僧團中。

                                   

                                  但迦葉回答:“長期以來,我一直是林住者,乞食維生,穿糞掃衣,并且我也贊嘆別人過這種生活。我少欲、知足、獨居且精進不懈,對于別人如此做我也加以贊嘆。”

                                   

                                  佛陀問他:“你為什么要如此生活?”大迦葉回答:“有兩個原因:為了我自己樂住于當下,也為了后世比丘們,當他們聽到這種生活時,可能會想效法我。”

                                   

                                  于是佛陀說:說得好,迦葉,說得好!你是出于對世人的慈悲,為了許多人的快樂,以及為了人天的利益與福祉而如此生活。之后你繼續穿糞掃衣,托缽乞食,住在森林里吧!

                                   

                                  佛陀贊揚迦葉的離欲

                                  佛陀也提到,大迦葉與在家人的關系是一種典范。當他去俗人之家托缽或受邀時,他不會充滿渴望地想:“希望人們給我豐富與大量的東西!希望他們迅速與恭敬地給與!”他并沒有這些想法,而是保持離欲,就如月亮遠遠地放出柔和的光芒。

                                   

                                  當迦葉去俗人之家時,他的心是無染、無貪與無著的。他寧可想:“讓那些想得利者得利!讓那些想得福者培福!”他對于別人得利感到高興與喜悅,就如自己得利一樣高興與喜悅。這樣的比丘適合去俗人之家。

                                   

                                  當他說法時,不會為了個人受認可與贊嘆而做,而是為了讓他們知道世尊的教法,好讓那些聞法者愿意接受它,并如法修行。他是因為教法殊勝與出于慈悲而說法。

                                   

                                  佛陀贊嘆迦葉的禪定成就

                                  迦葉的成就受到最大的認可,以及得到佛陀最高的贊嘆,是來自于世尊說,只要迦葉愿意就能隨其意愿,達到四色定、四無色定與滅受想定,也能達到六神通,包括神變力與最高的涅槃果在內。

                                   

                                  他強大的禪定成就,媲美佛陀,是大迦葉之心的顯著特征。就因為如此的深定,使他能自我調適,不受一切外在情況的影響,少欲、少事、少務。

                                   

                                  在大迦葉保存于《長老偈》的偈中,他一再稱贊禪定的平靜。他是個從富足到豐盛的人,在未出家前,他是個財富與和諧都很富足的人;身為比丘,他則安住在豐盈的禪定經驗中,比在前世的梵天中更為進步。

                                   

                                  在一些經文中,他表現得非常嚴肅,我們不應以此而認為他是生性刻薄的人。他有時會以嚴厲的話指責別人,如此做是為了教育的緣故,為了幫助他們。當我們看他和阿難之間的關系時,尤其應該了解這點。

                                   

                                  第六章 與天神相遇

                                   

                                  我們的資料記載了兩次迦葉與天神的相遇。之所以在此提出,是因為它們說明了他的獨立精神,以及保持苦行方式的決心,連來自更高層次眾生的恩惠也不接受。

                                   

                                  天女拉雅來報恩

                                  第一次是和年輕的天女拉雅。她記得自己能獲得天界的快樂,是因為前世在人間身為貧女時,抱著信心供養烘干的米給大迦葉長老,并發愿:“愿我能分享你所見到的實相!”在她回家的路上,正回想自己的供養時,卻遭蛇咬死。她在一片大光明中,立即轉生三十三天。

                                   

                                  這位天女記得此事,由于感恩而想回報大長老。她來到人間,幫大長老打掃房間與取水。在她連續三天如此做之后,長老在他的房間看見閃閃發光的她,詢問過后,便請她離開,他不希望未來的比丘批評他接受天神的服侍。

                                   

                                  她的懇求并未有所幫助,天女非常悲傷地升到空中。佛陀知道發生了什么事,出現在天女前向她說明善行的價值,以此安慰她。但他也說,修持禁戒是大迦葉的本分。

                                   

                                  帝釋天來供養

                                  另一個故事談到大迦葉在畢缽離洞時,他進入一段七日未受干擾的禪定。七日后出定,他前往王舍城托缽乞食。

                                   

                                  那時,五百位帝釋天的隨從天女,很想供養他食物。她們拿著準備好的食物接近長老,請求他眷顧她們而接受供養。然而,迦葉婉拒了,因為他想眷顧窮人,好讓他們能得到福報。她們數度懇求,但是,在他一再拒絕之后,終于失望地離去。

                                   

                                  當帝釋天聽到她們無功而返時,也很想親自去試試。為了避免遭拒,他化身為老織布工,當大迦葉接近時,便獻上米飯。當米飯被接受時,顯得異常芳香。

                                   

                                  因此,大迦葉知道老織布工并非凡人,而是帝釋,他便指責這位天王:“你犯了大錯,憍尸迦,你如此做將會剝奪窮人獲得福報的機會。別再做這種事了!”

                                   

                                  “我們也需要福報,尊貴的迦葉!”帝釋回答:“我們也很需要福報??!但我經由欺瞞而布施你食物是否有福報呢?”“你已得到福報,朋友。”于是帝釋在離開時,口誦莊嚴的優陀那(即興語):

                                  啊,布施,最高的布施!

                                  善贈予迦葉!

                                   

                                  第七章 與同修比丘的關系

                                   

                                  一個如大迦葉尊者這樣致力于禪修者,很難期待他能積極接受并訓練許多學生;事實上,藏經中提到他的學生也只有寥寥幾個而已。

                                   

                                  與比丘眾說法

                                  在少數記載大迦葉對比丘們說法的經典之一,主題是關于高估個人的成就:

                                   

                                  可能有比丘宣稱他已達最高的阿羅漢果智,于是佛陀或他心通的弟子,便來檢視與質問他。當他們質問他時,那比丘變得尷尬與惶惑。于是,質問者便知這比丘是出于我慢,高估了自己才會這么說。

                                   

                                  然后,在考慮原因之后,他了解到這位比丘已多聞、受持許多教法,而使得他宣稱被高估的成就為實相。洞見了這比丘的心之后,他了解到,這比丘仍受到五蓋所障蔽,并半途而廢,其實他還有許多事該做。

                                   

                                  迦葉和舍利弗的關系

                                  除了少數幾例是大迦葉對不知名比丘或一群比丘談話之外,經典只有記錄他和舍利弗與阿難的關系。

                                   

                                  前世中的關系

                                  根據《本生經》,在前世中,舍利弗曾兩度是大迦葉的兒子,兩度是他的兄弟,還有一次他是大迦葉的孫子,一次是朋友。

                                  在他的偈中,大迦葉說曾看見上萬名梵天降臨人間,向舍利弗禮敬,并贊嘆他。

                                   

                                  迦葉和舍利弗的兩次對話

                                  大迦葉和舍利弗之間的兩次對話被記錄在《迦葉相應》中。兩次都是在晚上,在禪定之后,舍利弗去看大迦葉。

                                   

                                  在第一部經中,舍利弗問:

                                  “迦葉吾友!據說無慚無愧者,不可能達到覺悟,不可能證得涅槃,不可能達到最高的安穩,但有慚、有愧者,則可能達到這些成就。那么差多遠,人不可能達到這些成就;又差多遠,人可能達到它們?”

                                   

                                  舍利弗吾友!當比丘心想:“如果至今尚未生起的惡與不善法正在生起,這會為我帶來傷害”,然后如果他并未生起慚與愧,那么他就是無慚無愧。當他心想:“如果現在未斷除已生起的惡與不善法,這會為我帶來傷害”,或“如果已生起的善法正在消失,這會為我帶來傷害”──如果在這些情況下他都沒有生起慚與愧,那么他就是無慚與無愧。如果無慚、無愧,他就不可能達到覺悟,不可能證得涅槃,不可能達到最高的安穩。但有慚、有愧的比丘(在那四種情況中,正精進者),則可能達到覺悟,可能證得涅槃,可能達到最高的安穩。

                                   

                                  另一次,舍利弗問大迦葉,如來死后,是存在或不存在,或(在某種意義上)既存在,或既不存在也非不存在。針對各種情況,迦葉回答:

                                   

                                  “世尊不說這些,為什么?因為那既無利益,也不屬于根本梵行,因為它不會導致離染、離欲、滅、安穩、正智、覺悟與涅槃。”

                                   

                                  “那么,朋友,世尊說什么呢?”

                                  “這是苦──朋友!世尊如是說。這是苦集……苦滅……與滅苦之道──朋友!世尊如是說。為什么?因為它會帶來利益,屬于根本梵行,因為它會導致離染、離欲、滅、安穩、正智、覺悟于涅槃。”

                                   

                                  我們不明白舍利弗為何會提出這些問題,對于阿羅漢來說,那應該是十分清楚的。然而,這次對話不無可能是發生在迦葉剛出家,尚未證得阿羅漢果時,而舍利弗是想要測試他了解的程度;或這些問題是為了其他有此疑惑的比丘而問。

                                   

                                  迦葉和其他比丘的討論

                                  《牛角林大經》中,記載了由舍利弗尊者帶領的一次團體討論,其中有大迦葉和其他幾位著名的比丘一起參與。

                                   

                                  當時,這些長老和佛陀一起住在牛角婆羅樹林,在某個明朗的月夜下 ,去找舍利弗討論佛法。舍利弗說:“這個牛角娑羅樹林如此清新可人,圓月當空,娑羅樹花茂盛,天香馥郁流布四周。”

                                   

                                  然后,他一一詢問在座杰出的長老──阿難、離婆多、阿那律、大迦葉與大目犍連,哪種比丘會為了這座牛角沙羅樹林增添光彩。和別人一樣,大迦葉根據自己的性格回答:

                                   

                                  舍利弗吾友!若有比丘他自己是個林住者,并贊頌林??;他自己是個托缽乞食者,并贊頌托缽乞食;他自己是個穿糞掃衣者,并贊頌穿糞掃衣;他自己是個持三衣者,并贊頌持三衣;他自己少欲、知足、離群、獨居,并贊嘆這些特質;他自己已經達到戒、定、慧、解脫與解脫知見,并贊嘆這些成就。這種比丘才能夠為這座牛角娑羅樹林增添光彩。

                                   

                                   

                                    來源:《佛陀的圣弟子傳2

                                  作者:何慕斯•???/span>

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