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                                  比丘尼傳(1)

                                  凈檢尼

                                  凈檢,俗姓種,名令儀,彭城(今江蘇徐州)人。父親種誕,曾出任武威(今甘肅武威)太守。凈檢自幼時就好學不倦,丈夫早逝,孑然一身。因家境清寒,她不得不常為官宦子女教授琴藝、書法作為生計。她聽人演說佛法,虔心信奉,樂于受教,只是苦于無處去咨詢請益。

                                  后有高僧法始,精通佛道大義,于晉愍帝建興年間(公元313—316年),在宮城西門外立寺定居,凈檢便去造訪他。法始為她宣說佛法,她也因此而朗然徹悟。凈檢意欲趁此強健之年參經悟道,追求佛法功德利益,就從法始處借來佛經誦習,并很快洞悉了它的奧旨。

                                  一天,凈檢對法始說:“佛經上說有比丘、比丘尼二眾,我是個女子,能否歸依佛門,請指點迷津。”

                                  法始說:“是的,西域佛門中人有男也有女,中原區域則不具備這種成法。”

                                  凈檢說:“經書上既然說佛門中應有比丘和比丘尼,難道我們這地方有甚么不同的法嗎?”

                                  法始回答說:“外域人說比丘尼有五百戒,而比丘僅有二百五十戒,這恐怕應是這二者之間的差別。至于具體情況,我當為你去問另一和尚。”

                                  被問的和尚說:“僧與尼受戒,大同而小異。倘不得其法,也就定然不能受戒。尼有十條戒律,當從大僧處受戒。但若是沒有大僧,尼僧便無依止師了。”

                                  法始回來告訴了凈檢,凈檢就依那位和尚的說法,剃發而從之受戒。當時與她志向相同的共有二十四人,一齊受了戒,并在宮城西門共建竹林寺修行。由于當時晉土僅在此寺有比丘尼,沒有其它尼師施教,因而她們便一起請教凈檢,由此成就佛門功德利益。

                                  法始所說的那位和尚,乃是西域僧人智山。他居住在罽賓國(今克什米爾一帶),秉性寬和,心智聰慧,素習禪誦。晉懷帝永嘉(公元307—312年)末年,來到中土,以化緣維持生計,語必以弘揚佛法為職志。當時中原佛法初染,風化未全,信徒們體驗都較膚淺,還不知向他請教佛理。東晉元帝建武元年(公元317年),他西行返回罽賓。嗣后,天竺佛圖澄又來到中原,宣述智山和尚的道行德業,聽者無不為當初未能當面聆教而感到遺憾。

                                  凈檢教化徒眾,清雅而有節度。宣講佛法以施行教化,宛如風行草靡,受教者無不傾倒,得益匪淺。東晉成帝咸康年間(公元325—342年),有僧建和尚,在月氏國得到《僧祇尼羯磨》及《戒本》。晉穆帝升平元年(公元357年)二月八日,他在洛陽將其譯成漢文。當時,外國僧徒曇摩羯多在京都為僧尼立了戒壇。晉僧徒釋道場,根據《戒因緣經》的戒律條文,對曇摩羯多提出疑問,認為他這樣做于佛法有所不通。于是曇摩羯多浮舟到了泗河,因立戒壇。凈檢等四人也一起到了戒壇,在船上受了具足戒,史稱船上受戒,這樣就正式成為比丘尼了。中土比丘尼,就是從凈檢開始的。

                                  在她進行受戒儀式時,有異香芬馥徐徐襲來,在場的人都聞到了,一個個欣喜萬狀,驚嘆不已。因此異事,凈檢就更受人們的景仰,她又善修自己的戒行,誦習經典,孜孜不已。她所得到的供養雖然很多,但總是隨得隨散,常常是先給別人,后給自己。

                                  晉簡文帝咸安末年,人們忽又聞到以前那種芬馥的奇香,并看到紅光冉冉升起。見一女子,手執五色花束,從空中翩然而下。凈檢見狀,十分欣喜,就對眾尼說道:“你們好好處理未來的事,我現在先行一步了。”于是和她們握手辭別,騰空而上。她所行之路,宛若一道彩虹,直接天邊,良久始散。卒時,她已七十歲了。

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